《易经》是研究[规律 regular pattern]的科学，六十四卦的[顺序 order]，本身就代表了事物发展的规律。 如果能够[透彻 thorough]理解了六十四卦的排列顺序，便能[精准地 precisely]对事物进行预测。 这个规律，就写在了《序卦传》里。

* 国易堂, 易经·序卦传·上 白话解释

* 国易堂, 易经·序卦传·下 白话解释

* 360doc, 序卦传 白话解释

* 凤凰新闻, 《序卦传》的文字很少，却能帮助我们快速读懂《易经》的六十四卦

* Baidu, 序卦传

* Wen, Alain Leroy

Neuvième Aile : 序卦傳 Xù Guà Zhuàn

* 劝学网, 《易经入门学习教程》第04章 卦序

English translations of Order of Hexagrams are from Chinese Text Project (中國哲學書電子化計劃 )

1. 序卦传 01 卦序之道, 曾仕强, The doctrine of hexagram sequence

* 新浪BLOG, 草木百合的博客,《易经的智慧》 第44集, 卦序之道： 曾仕强 (PDF)

* 哔哩哔哩, 易经完全通, 序卦传 01 卦序之道, 曾仕强:

* YouTube, 易經的智慧 45 卦序之道, 曾仕强:

经是经常使用的一些准则，不可以改变的，也就是《易经》里面所讲的不易的部分。
《易经》是把宇宙、自然、人生的道理，通通把它条列出来，一共分成六十四种不同的情况。

传，是用来解释经的，不是去改变经的。

序卦: 有天地，然後萬物生焉。
When there were heaven and earth, then afterwards all things were produced.
先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，于天地间。

天，就是乾卦纯阳；地，就是坤卦纯阴。天地是万物的母亲。我们为什么要谢天谢地？ 有了天地，然后万物才会一个一个生出来，而且要持续不断，叫做生生不息。

盈(充满)天地之間者唯(是)萬物,
What fills up (the space) between heaven and earth are (those) all things.
充满天地间的是万物，
充满了天地之间，到底是什么？就是物。物是什么意思？凡是存在的所有的东西都叫物。所以人也是物。
故受(接着是)之以《屯》。
Hence (Qian and Kun) are followed by Zhun.
所以，接着是屯卦。

屯，就是它充满了各式各样的东西，就是万物。

序卦:《屯》者(屯卦卦名的意思)，盈也。
Zhun denotes filling up.
屯卦卦名是万物充满的意思。
屯者，物之始生(开始产生)也。
Zhun is descriptive of things on their first production.
是事物开始产生、草创的时期。
物生(事物刚产生)必(一定， 必须)蒙(启蒙)， 故(所以)受(接着是)之以《蒙》。
When so produced, they are sure to be in an undeveloped condition. Hence Zhun is followed by Meng.
事物刚产生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。

序卦:《蒙》者，蒙也，物之稺(稚嫩，幼小)也。
Meng is descriptive of what is undeveloped,--the young of creatures and things.
蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。
物稺不可不養也，故受之以《需》。
These in that state require to be nourished. Hence Meng is followed by Xu.
事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。

序卦:《需》者，飲食之道也。
Xu is descriptive of the way in which meat and drink (come to be supplied).
需卦卦名是说需要饮食养生的道理。
飲(喝)食(吃)必有訟(争讼)，故受之以《訟》。
Over meat and drink there are sure to be contentions. Hence Xu is followed by Song.
吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公平。

序卦: 訟必有眾起，故受之以《師》。
Song is sure to cause the rising up of the multitudes; and hence it is followed by Shi.
争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。

序卦:《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。
Shi has the signification of multitudes, and between multitudes there must be some bond of union. Hence it is followed by Bi.
师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。

序卦:《比》者，比也。
Bi denotes being attached to.
比卦，就是比较的意思，
比必有所畜，故受之以《小畜》。
(Multitudes in) union must be subjected to some restraint. Hence Bi is followed by Xiao Xu.
比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。。

人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，社会才能安稳。畜，蓄积，财富。小畜，卦名。

序卦: 物畜然後有禮，故受之以《履》。
When things are subjected to restraint, there come to be rites of ceremony, and hence Xiao Xu is followed by Li.
物质畜积以后，要有条理，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。

序卦: 履而泰然後安，故受之以《泰》。
The treading (on what is proper) leads to Tai, which issues in a state of freedom and repose, and hence Li is followed by Tai.
履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。

序卦:《泰》者，通也。
Tai denotes things having free course.
泰有通达之意。
物不可以終通，故受之以《否》。
They cannot have that for ever, and hence it is followed by Pi (denoting being shut up and restricted).
安泰通达的状态不会长久，所谓物极必反，于是出现了否卦，泰极否来。

序卦: 物不可以終否，故受之以《同人》。
Things cannot for ever be shut up, and hence Pi is followed by Tong Ren.
万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。

序卦: 與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。
To him who cultivates union with men, things must come to belong, and hence Tong Ren is followed by Da You.
志同道合的人走到一起，彼此的物质也汇总到一起，这就是大有卦。

序卦: 有大者不可以盈，故受之以《謙》。
Those who, have what is great should not allow in themselves the feeling of being full, and hence Da You is followed by Qian.
有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。

序卦: 有大而能謙必豫，故受之以《豫》。
When great possessions are associated with humility, there is sure to be pleasure and satisfaction; and hence Qian is followed by Yu.
有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。

序卦: 豫必有隨，故受之以《隨》。
Where such complacency is awakened, (he who causes it) is sure to have followers (Sui).
安逸豫乐的人，必定会委随不振，所以接着是随卦。

序卦: 以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。
They who follow another are sure to have services (to perform), and hence Sui is followed by Gu.
以喜悦追随人的人，必定会有事，所以接着是蛊卦。

序卦:《蠱》者，事也。
Gu means (the performance of) services.
蛊的意思是事情多的意思。
有事而後可大，故受之以《臨》。
He who performs such services may afterwards become great, and hence Gu is followed by Lin.
有事然后可以创造大业，所以接着是临卦。

序卦:《臨》者，大也。
Lin means great.
临是大的意思。
物大然後可觀，故受之以《觀》。
What is great draws forth contemplation, and hence Lin is followed by Guan.
大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。

序卦: 可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。
He who attracts contemplation will then bring about the union of others with himself, and hence Guan is followed by Shi He.
可以观看以后，然后有所取合，所以接着是噬嗑卦。

序卦: 嗑者，合也。
Shi He means union.
嗑是合的意思。
物不可以苟合而已，故受之以《賁》。
But things should not be united in a reckless or irregular way, and hence Shi He is followed by Bi.
万物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。

序卦:《賁》者，飾也。
Bi denotes adorning.
贲就是修饰的意思。
致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。
When ornamentation has been carried to the utmost, its progress comes to an end; and hence Bi is followed by Po.
修饰到极点以后，就亨通，而到了尽头，所以接着是剥卦。

序卦:《剝》者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復》。
Po denotes decay and overthrow. Things cannot be done away for ever. When decadence and overthrow have completed their work at one end, reintegration commences at the other; and hence Po is followed by Fu.
剥，就是剥落的意思，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦。

序卦: 復則不妄矣，故受之以《无妄》。
When the return (thus indicated) has taken place, we have not any rash disorder, and Fu. is followed by Wu Wang.
回复了以后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。

序卦: 有无妄，然後可畜，故受之以《大畜》。
Given the freedom from disorder and insincerity (which this name denotes), there may be the accumulation (of virtue), and Wu Wang is followed by Da Xu.
有了没有虚妄的精神，然后可以存畜很多，所以接着是大畜卦。

序卦: 物畜然後可養，故受之以《頤》。
Such accumulation having taken place, there will follow the nourishment of it; and hence Da Xu is followed by Yi.
万物既已畜积以后，然后可以养，所以接着是颐卦。

序卦:《頤》者，養也。
Yi denotes nourishing.
颐是养的意思。
不養則不可動，故受之以《大過》。
Without nourishment there could be no movement, and hence Yi is followed by Da Guo.
生活富足而不注意养生，身体就会出问题，而且是大问题，这就是大过卦。

序卦: 物不可以終過，故受之以《坎》。
Things cannot for ever be in a state of extraordinary (progress); and hence Da Guo is followed by Kan.
事物不可能总是停留在出现大问题的状态，如果没有足够的能力或智慧解决大问题， 就会陷入举步维艰的坎坷中，所以跟随大过卦的是坎卦。

序卦:《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。
Kan denotes falling into peril. When one falls into peril, he is sure to attach himself to some person or thing; and hence Kan is followed by Li.
坎是险的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接着是离卦。

序卦:《離》者，麗也。
Li denotes being attached, or adhering, to.
离是丽，亦即附丽、攀附的意思。

* 每日頭條, kknews.cc: 易經序卦傳2

2. 序卦传 02 上经综述, 曾仕强, Summary of Shangjing

* 新浪BLOG, 草木百合的博客,《易经的智慧》 第67集, 上经综述： 曾仕强 (PDF)

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* YouTube, 易经的智慧 泰学 flv, 上经综述, 曾仕强:

（一） 《易经》分为上经和下经两部分，上经有三十卦，而下经却有三十四卦。 为什么上、下经卦数的分配，不是各三十二卦的绝对平分？ 而要进行这样的分配呢？细细看来，上经三十卦，大多由乾、坤、坎、离这四个基本卦所组成， 而下经三十四卦，大多由艮、震、兑、巽所组成。在先天八卦图中，乾、坤、坎、离四个卦， 处在四个正位；而艮、震、兑、巽处在四个斜角，这分别体现了上、下经怎样的特点？ 又给了我们哪些启示呢？

《易经》它分成上经跟下经两部分，表面看起来上经有三十个卦，下经呢？ 有三十四个卦，这不平等啊。你既然要分成两部分，为什么不把六十四除以二， 上、下都三十二卦那不是很好吗？这个也值得我们来探讨一下。

上经它是从乾坤到坎离，这三十卦里面，实际上只有十八个卦。 下经从咸、恒到既济、未济，看起来有三十四个卦， 实际上也只有十八个卦。上经十八，下经十八，合起来三十六。 那为什么三十个卦会变成十八个卦呢？为什么三十四个卦，还是十八个卦呢？ 其实我们可以从伏羲最早的方圆图来看一下。

如果按照伏羲六十四个卦的方圆图，我们拿乾卦做中心点，如果向左的话， 各位可以发现，乾卦这边是夬卦、大有卦、大壮卦、小畜卦，需卦、大畜卦..... 这显然跟《易经》的排序，是不一样。

再看，如果它从右边算起的话，乾卦、姤卦、大过卦、鼎卦、恒卦、巽卦...... 好象也不是这么一个次序。

可见，《易经》的排序，它是按照两个卦相综或者相错， 不是相综，就是相错，这样两个两个一路排下来。我们把它整理一下， 会发现上经只有四个卦，它是颠来倒去都是同一个卦，就是开头跟结尾的乾、 坤、坎、离，它没有综。

你看乾卦，倒过来还是乾卦。坤卦倒过来还是坤卦。 坎卦倒过来还是坎卦。离卦倒过来还是离卦。这四个卦是没有综卦的。 三十个卦里面，减掉四个没有综卦的乾坤坎离，还剩下二十六个卦。 二十六个卦里面，我们又发现，还有两个也是颠来倒去都没有综卦的，

叫做颐卦和大过卦，它也是颠来倒去都是同一个卦。所以我们整个看起来， 上经有六个卦它是没有综卦(乾、坤、坎、离、颐、大过)。 其余的二十四个卦就是两个一对两个一对，互相成为综卦。 那二十四除以二，就是十二。十二加上六，不就是十八了。 所以你如果把综卦两个两个算一个，然后把其它的没有综的，算单独一个的话， 加起来正好是十八个卦。下卦呢？也是一样的，三十四卦当中， 只有两个卦是没有综的，叫做中孚卦跟小过卦，

它们也是颠来倒去都是同一个卦。 其它的三十四个卦里面，有三十二个是有综卦的。三十二除以二就等于十六， 十六加二，还是十八。这个对我们中国人的思路，有什么影响呢？我相信大家一听就很清楚， 我们是重视实质上的平等，我们不计较形式上的平等。

（二） 正如《易经》的上经和下经一样，表面看起来， 卦的数量不是平分的，但实际分析起来，却是平等的。这就提醒我们， 看问题，做事情，要追求实质的公正，而不要一味地追求表面的公平。 近些年来，男女平等，是人们关注的热点话题，那么这个道理， 在男女平等问题上，是如何体现的呢？

我们经常讲一句话，叫做公正而不公平。什么叫做公正而不公平呢？ 那就是叫做合理的不公平。

我们现在所追求的公平， 恰恰就是不合理的公平。各位从这里面去衡量一下，你喜欢哪一个？ 男女平等跟男女有别，这个在下经一开始，就是非常热闹的事情。 男女它是形式上的平等，实际上无法平等。你看女人能做的事， 男人有很多是不能做的；男人能做的事情，女人有很多是做不来的， 你非要让他平等，大家都痛苦。男女有别呢？是说人格上是平等的， 但是功能上不一定完全平等。为什么会这样？ 因为《易经》告诉我们，你从自然的景象去看，我请问各位， 哪一座山跟哪一座山是一模一样的？没有。 你看两座山在这里，它就是不一样的。但是它一座山， 它一座山，有什么不一样？两棵树在一起，天底下没有两棵树是完全一样的， 天底下没有两条河流，是一模一样的，没有。你计较那个形式上的平等干什么？ 还不如实实在在地来讲实质上的平等。我想这一点，对我们影响的确是很大的。 可是我们现在都受西方的影响，我们只求表面上的平等，我们非常严重地， 忽略了实际上的平等，这是不好的现象。

我们为了方便，大家把《易经》的卦，这样一路背下来，便于记亿起便， 有一个歌叫做卦名次序歌，它是每七个字每七个字一段，我们来念念看： 乾坤屯蒙需讼师，是最早七个卦。下面呢？比小畜兮履泰否。刚好告一个段落， 为什么呢？因为从开天辟地以后，人类开始有了泰跟否的观念，那是一个发展过程。 有了泰、否以后，人类很多观念就不一样的。所以下面你看：同人大有谦豫随。 接下来，蛊临观兮噬嗑贲。这就已经把上经三分之二的卦都念完全了。 下面一个新的段落，叫做剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 这三十个卦把开天辟地然后到人类演进，它变成有高度的文明发展，都说得清清楚楚， 十分完备，所以用三十备。怎么唱？我们一起来听听看：

（三） 《卦名次序歌》： 乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 这首卦名次序歌朗朗上口，易学易唱，我们把上经这三十卦，依次排列在一起， 不难看出，其中似乎隐藏着一个共性，那么这个共性是什么呢？又给我们以怎样的启示呢？

上经它几乎都是环绕着乾坤坎离这四个卦，所以一开始就告诉你乾坤， 最后以坎离收场。就表示说，在宇宙发展的这个过程里面， 这四个因素是非常重要的。

大家仔细看一看，屯卦上卦是水， 就是坎。蒙卦的下卦是水，也是坎。需卦的上卦，讼卦的下卦，师卦的下卦， 比卦的上卦，统统是坎。

接下来，小畜它下卦是天，履卦上卦是天；泰卦下卦是天，否卦上卦是天。

同人，它是两个卦构成的，一个是天，一个是火，所以叫天火同人。火是离， 天是乾。你看又是这四个卦里面的两个，一个叫乾，一个叫离。

大有呢？倒过来，它是火天大有，一个是离卦，一个是乾卦。

谦的上卦是地，地出现了，豫的下卦是地。

下面那两个卦呢？也没有坎离，也没有乾坤，你看随，没有天地， 没有水火，蛊卦也一样。这就提醒我们，你追随，你生虫，产生毛病， 这个跟天地水火没有太大关系，这是其它因素所造成的。同时也告诉我们， 天底下凡是有通例的，它一定有特例。有合乎规矩的一定有例外，你看随、蛊， 这就是例外，它在乾坤坎离四个卦之外。

很快又拉回来，临卦上面是坤，观卦下面是坤，

噬嗑卦上面是离，贲卦下面是离。

剥卦下面是地，复卦上面是地，它又恢复正常了。

无妄卦上面是天，大畜卦下面是天。

接着我们又发现有两个卦，它完全没有乾坤坎离，叫做颐卦跟大过卦。

坎卦两个坎。离卦，两个离。 这三十个卦里面，大家都看到的一共只有四个卦。没有乾，没有坤，没有坎，没有离， 其它的二十六个卦，全都是乾坤坎离的排列所组成的。就告诉我们，宇宙的发生， 成长，大部分都是按照天地水火，这四个因素在那里互动的一个过程。

（四） 通过以上分析我们知道，上经三十卦，主要由乾、坤、坎、离四个基本卦所构成。 相对的，下经三十四卦，则由艮、震、兑、巽四个卦所构成。 在先天八卦图中，乾、坤、坎、离处在四个正位， 而艮、震、兑、巽处在四个斜角，我们知道上经所重在天，而下经所重在人。 为什么先天八卦图中，与天相关四个卦是正的，而与人相关的四个卦却是斜的呢？ 这其中包含着怎样的哲理呢？

乾、坤、坎、离它在八卦里面的方位，各位有没有发现，正好是四个正位， 乾在天，坤在地，坎就是水，离就是火，天地水火正好构成一个十字的状况。 四个正位象征什么？象征自然的规律，它是以正为根本，一定要正，你看自然是很正的。 下经就不一样的，下经主要由另外四个卦所构成，就是艮、震、兑、巽，它是四个斜的东西，叫四隅卦。 八卦有四个正的，四个是在角落上面，这又给我们很好的启示。 自然的规律它是以正做主的，可是人类要小心，我们都有偏道的倾向，我们经常有很多邪念会随时发生。 人类一定要不断地反省，不断地把自己回归正道，否则的话一不小心就出轨了，这是有很重大的意义在里面。 以正为根本的就叫做正道，你看《易经》所有的卦爻辞，都告诉我们，你不管处于什么状况，你只要坚持走正道， 大概就不会偏离到哪里去。下经它主要的元素，是四个隅卦，就是艮、震、兑、巽，告诉我们， 人世的现象大多是歪邪不正的。

我们举个例子就好了，你有了钱，你还想更多，你的房子永远少一间， 你的车子看来看去，总想换一部更好的，我们讲一句很通俗的话， 文章怎么看都是自己写的好，别人都是不通的。太太怎么看都是别人的漂亮， 旁边那个就是不行，这不是很奇怪吗？为什么人都这样呢？ 其实我们应该很了解，这就是上天有好生之德。如果小孩一生下来， 他就不会动歪脑筋，他就始终走正道，那人类跟机器有什么两样呢？ 那就根本不用努力了，那要自修干什么呢？所以很多人他说，如果上帝造人的话， 那上帝为什么那么不聪明呢？你就把人造得四平八稳，端端正正，一生下来到老死都是走正道， 那省多少事情？很多人这样想。其实不对的。上帝造人是不是真的，我们这里不讨论，就算是他造的， 他也不可以把人造得端端正正，那你一辈子跟木头人一样的，那过什么日子？ 你这辈子生下来干什么？就是要修自己，叫做修己。

所以为什么《大学》告诉我们：

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

就是不管你生在富贵家庭，生在贫穷家庭； 住在都市，住在乡下；什么国藉，男的女的，高矮体重怎么样，那都没有关系， 我们共同的目的，就是把自己的品德修养好修养好，其它全都是假的。

（五） 下经三十四卦，主要由艮、震、兑、巽这四个隅卦所构成，这就提醒人们， 要不断地修正自己，修己，换而言之，就是培养好我们的道德情操。那么具体到现实生活中， 我们应该从何做起呢？

下经它是要我们注意修己，才是我们的根本。修己是什么？回复人的本性， 你要回复你的自性。人的自性是什么？很诚恳，很实在，很真，而且很谦虚， 你看这些都是很好的美德。我们要把君子的风范，把它展开来， 而不是一个一个鬼鬼祟祟像小人一样的，那有什么意思呢？生活最重要的是什么？是人情。 你看现在只有法，没有人情的。动不动，你这样不对，那样要罚款，那算什么人呢？ 可是我们愿意，我们认为这是法制的社会，这是进步的象征，他有什么人情呢？ 一想到人情就觉得这是我们文化的包袱。现在人没有情， 没有情那就很容易翻脸，因为翻脸才是无情。

翻脸无情，那你会不会觉得很可怕？于是人跟人的距离就越来越疏远，也不敢朝人笑， 有话也不敢说，看到人都提防得很，好象每个人都是坏人，就是彼此没有感情的维系了， 没有了。邻居是谁？不知道；楼上姓什么？我管他。最后连你姓什么？我只有英文名字， 我没有中文名字。因为现在很多人，连中文名字都不要了。

所以为什么下卦它从咸卦开始， 咸卦就是感情，就是感觉。当然大家会马上想到，那个咸下面没有心， 本来就不应该有心，有心它就有利害关系。

所以我们常常问她：“哎！你为什么喜欢你的男朋友？” “我喜欢他工资很高。”那就完了。 你看要相亲，要参加富豪俱乐部，不管选谁都是富豪，这样比较保险，万一找一个穷人，不糟糕了？ 这样算什么感情？所以咸卦第一个就把那个心去掉了，叫做无心之感，很纯真的一种感觉。 有感情是很危险的，因为他热度只有五分钟，很快就不见了。 尤其今天上网一看，“哎哟！我们很谈得来。来！我们去约会。”然后第二天早上醒来， “你是谁？”“不知道，我的名字是假的。”然后一翻脸，走了。

所以咸卦紧接着就是要恒卦， 要长期的感情才是纯真的。我们一定要从下经的咸、恒这两个卦着手， 好好去探讨一下，我们纯真的感情在哪里，我们应该怎么样子生活才有意义， 我们应该有哪些人情关系，人活得才有价值。

3. 序卦传 03 慎始善终, 曾仕强, Start carefully and end well

* 新浪BLOG, 草木百合的博客,《易经的智慧》 第43集, 慎始善终： 曾仕强 (PDF)

* 哔哩哔哩, 易经完全通, 序卦传 03 慎始善终, 曾仕强:

* YouTube, 易经的智慧 44 慎始善终, 曾仕强:

(一) 人的一生，无论是贫穷还是富有，无论幸福还是痛苦，也就是几十年的时间。 那么这几十年究竟应该如何度过？什么才是人生的最终追求？怎样才能不虚度一生呢？ 《易经》给我们的答案是：慎始善终。但是我们无法把握自己何时出生， 更不知道自己会何时离去，那么慎始善终的含义究竟是什么？又怎样才能真正做到慎始善终呢？

我们这次讲到观卦，又要告一段落。观卦的的卦象，大家一眼看过去， 你会不会想到：

夕阳无限好，只是近黄昏？你看上面那两个阳爻， 就是个太阳，下面是一片黑暗，太阳快要下山了，那一天就要过去了， 就好象人生走到尽头以后：“唉！老了，什么事都干不成了。”有没有那么一点点感觉？ 可是整个观卦，它不跟你谈这个，它给你无限的希望，就是告诉我们： 有始必有终，有生必有死，这是必然的过程。

那我们读完《易经》以后，回头看看自己的人生，应该怎么办？那就是四字： 慎始善终。

这个慎始善终，你可以从很多很多卦，它们的关系中可以去体会出来。 你看乾坤两卦，

乾是什么？乾是创始的力量。坤呢？坤就是把你的理想把它落实， 让它产生很好的结果。所以乾坤是要配合的。如果只有乾，那就一天到晚做梦做梦， 然后告诉自己：“有梦最美。”但是天天只有在睡觉的时候会笑，白天笑不出来， 那没有什么意思的。有梦是不是美？要看你能不能梦想成真。这个梦想成真得要靠坤卦，

它以很柔，它以很贞，来把你的理想，当然这个理想是要它认可的，全面地落实。 你可以说乾就是慎始，而坤就是善终。

(二) 怎样求得好死？

《易经》提醒我们，一定要学会慎始善终，不然便会白白枉费一生。 但是古语却说《论语.颜渊》：生死由命，富贵在天。既然我们掌握不了生死， 那么，还能不能做到慎始与善终呢？假如我们错过了良好的开端， 是否还能拥有一个圆满的结局呢？

接下来屯卦跟蒙卦。你想想看，屯，就是生下来，但是生得好，不如教得好。 所以你看蒙卦搞坏了。你屯卦再优生学，再怎么产前产后很用心，然后养子不教， 也是没有善终。当然了，我们不能说屯一定是始，而蒙一定是终，不一定。 因为《易经》它不太讲始终，它都讲终始。它不讲阳阴，它都讲阴阳。 这些都值得我们去想，就是说终它必有始，它永远给你个希望，它永远告诉你没完没了。 其实整部《易经》就是没完没了。因此我们就会想到说：“那人生的目的是什么？” 我是看过全世界关于这方面的讨论，人生的目的，有的是快乐，有的是服务， 有的是这样，有的是那样，那现在大家更流行一句话，就是人生的目的， 就是创造自己被人家利用的价值。他也讲得头头是道。但是我觉得， 你如果从《易经》去提炼出来，人生的目的，你会发现我们中国人的确有他不同的思路， 就是从《易经》来的，叫做：求得好死。

那什么叫好死呢？不是不生病而死， 人吃五谷就长百病，不是不被车子轧死，不一定。有时候我不撞人， 人家撞我。不是不死在野外，因为如果一个军人，该打仗的时候， 他捐躯沙场，那是最有价值的。好死，你从《易经》里面去体会， 它是死得心安理得，

毫无愧疚。你只要把《易经》的道理看清楚， 一步一步去把它在生活上面运用，你死的时候，心安理得。但是问题又来了， 每一个人都知道自己迟早会死，可是没有一个人知道，你什么时候会死。 我觉得这是老天给人类最大的恩惠。

(三) 占卜导致哪些后果？

如果说不知何时会死是人类得到的恩惠，那么人们只需安心度日即可， 为什么还有那么多人想要预知未来吉凶呢？假如人人都能够轻易地卜算未来， 那么，这将会给我们的生活带来怎样的影响？《易经》又提醒我们该怎样看待占卜呢？

如果一个人他生下来，然后很小的时候，父母就带他去批流年，也可以呀。 这怎么不能？把你一生的流年都给你批出来，而且把你每十年走什么运， 甚至再细一点，每一年你会发生什么事情，我请问你：“你日子好过吗？” 你每天要去对照呀：我今天要做什么？我下个礼拜会怎么样。那人还有什么自主性呢？ 所以就算可以批流年，就好象今天DNA可以查出来你会有什么病，你将来会怎么死， 都知道，我们也劝你，不要去算比较好。你就让它一步一步走，那才有趣。 有一个人，他一生很谨慎，所以夫妻处得很好，可是他呢？有一次生了重病， 医生断定他是癌症，而且是末期，大概最后只有三个月的性命，他就越想越不对， 太太对我这么好，我居然在外面偷生了一个儿子，虽然这么长时间，她都不知道， 可是现在他快走了，要不要让太太知道，他想了半天：“嗯！还是让她知道好了。” 然后就跟太太讲：“我这一生对你不错，你也知道，因为你对我好， 所以我不能不告诉你，我在外面生了一个儿子，希望你能够收留他。” 太太说：“没有关系，人不是圣贤，怎么可能不犯错呢？你告诉我，他是谁， 我一定照你的意思收留他。”这个人就说：“唉！太感激了，太感激了， 连这种事情你都这么宽容。”后来怎么样？后来他的身体越来越好了， 他根本没有死，那日子就很难过了，天天就为这事吵啊，吵得不可开交。 你想想看？老天捉弄人就是这个样子，多少人想死的时候死不了，当你不想死的时候， 他就收掉你。我们有一句话：生死由天不由人。所以我们每一个人一定要觉悟， 你时时刻刻都要小心，因为人是习惯的动物。你常常谨慎，谨慎就变成你的习惯， 习惯就成自然，习惯就很快乐。所以你就慢慢去悟到说，我们屯卦，蒙卦； 蒙卦，屯卦，就是要活到老，学到老。有错要把握时间，在没有死以前，赶快去改，那就好了。

(四) 怎样做到慎始善终？

俗话说：饱暖思淫欲，饥寒起盗心。人的欲望似乎永远无法满足， 在人生的道路上，随时都可能偏离航向，误入岐途，那么，当欲念萌生之时， 我们应该怎样处理，才能做到真正的慎始善终呢？ 充满古老智慧的《易经》又会教给我们哪些处世之道呢？

然后你看需卦跟讼卦，也是一样。就是当你开始有欲念，当你开始想要什么东西， 来满足你的需求的时候，你一定要想到后果，不要引起打官司，慎始善终。

师卦跟比卦也摆在那里，这个人气愤不过，就要找几个人去打，这是经常有的事情。 打群架，小不忍则乱大谋，就是师卦跟比卦。你稍稍退一步，你就觉得海阔天空， 当初的怒气一下就消掉了。所以，师卦跟比卦，其实在什么时候决定？在你每天晚上睡觉之前决定。 每天晚上睡觉的时候，就想到：“这个家伙，今天让我受气，明天我找几个人给他难堪。” 结果呢？你自己也睡不好，第二天怒气冲冲就真的去了。多半怎么样？ 多半不是被人家打回来，就是后悔。这样我们就可以知道，一个人要养成习惯。 这是谁讲的？曾子讲的。《论语.学而》：

吾日三省吾身。我每天晚上，我总要对自己好一点， 整天的时间都为大家服务，晚上保留个二十分钟，给我自己，想想今天最愉快的事情， 让自己高兴高兴；想想今天最不愉快的事情，然后你就想我怎么样去补救。 明天有什么紧急要办的事情，有什么重大要做的事情，你统统放在纸上，一句话， 与其放在脑海里面让自己睡不着，不如把这个辛苦的事情交给一张纸。我今天越想越气， 那个人真的对不起我，我生平没有受到这种奇耻大辱，明天早上无论如何要他好看。 可以吗？可以呀，为什么不可以？你就拿一张纸，开始写下来：“某某，你今天做了什么事情， 你简直不是人，你这样做，我打你也是应该的，我怎么怎么......”写一大堆， 你就写好了。写完了，你去睡觉了。第二天早上起来你看看，你会觉得很可笑， 这种事情也值得大惊小怪吗？那就把它撕掉，那就由师卦变成比卦了。这个师、比， 就是一念之间，但是师它是要你慎重，所以叫慎始。而比呢？它是善终。

小畜卦跟覆卦也是一样，你有点收入的时候，就有人动你的脑筋，要跟你借钱， 要骗你的钱。你养了一头猪，大家经过，就看看：“肥了没有？怎么还不宰呀？ 什么时候请我们呢？”这些都是人之常情。你能够因为这样，你就一点都不储蓄吗？ 那不可能。任何大储蓄都是从小开始的。这时候你要知道，我有任何的储蓄， 我一定要慎始，就是说这个东西，是人家，这个人家讲的是好听的，寄养在我家的， 不完全是我的。为什么？晚上人家把你偷掉，你也没办法。那我呢？要按照天道， 覆就是按照天道，不养就不养，要养就好好养，将来怎么分？将来再说。我也不小气， 我也没有说斤斤计较。事先想那么多，那什么事情都不要做了。你经过这些以后， 你会归结到人生其实就是泰、否；泰、否。

我们不是由泰入否，就是由否入泰。 而且否中有泰，泰中有否。这样人生才有趣。你一听就火大：“怎么人生有趣呢？ 人生要很平静，很顺利，才是大吉大种利，这样起起伏伏，那不折磨人吗？” 其实不是的。你看开车的人，只要那个路很直，很好开，经常出车祸。 “哎！这里要小心了，九弯十八拐。”那我们就特别小心。那本来就是这样子。 一个人，只会在平路上走的人，一旦碰到那种崎岖不平的路，他就无能为力了。 你如果什么路都能走，那你人生不是更愉快吗？泰跟否几乎就是前面那几个卦的慎始善终的一个小结。 你看三阳开泰就是一个好的开始，可是经常最后是闭塞不通。你看我们人生下来， 大部分都是很齐全的，鼻子会呼吸，眼睛会看，手会动，耳朵会听。可是呢？不久以后， 鼻子不通了，然后牙齿掉了。我们很少看到生下来四肢不全， 然后最后越来越好，大概没有。慎始都不一定善终。

(五) 慎始、善终谁更重要？

随着思想的多元化发展，一些人开始减少对开头和结果的关注，转而认为过程最为重要， 活在当下，成为很多人的生活理念。但是，更多的人们仍旧在为赢在起跑线上， 还是功成名就而奋斗着。既然慎始不一定会善终，那么，是不是就不必强求事事都有个完美的开端？ 只有努力获得好结果，才是我们真正该去追求的呢？

那到底是始重要还是终重要？其实答案是两个都重要。你尽量去慎始， 有时候慎不了的。你看哪个妈妈不想生一个人见人爱的小宝宝，但是你仔细看， 每个小孩都有他的缺点，那就好了。小孩有缺点是考验妈妈你是真的爱你的小孩， 还是你只是爱他的优点。我这个小孩子不生病的时候我就爱他，生病我就不爱他了。 当他很齐全，很有出息的时候，他就是我的儿子，不是的话，我就不认他。 那这算什么母爱？在这种情况之下，我们慢慢就悟到了：人天生是不平等的， 都有缺陷。

所以同人卦告诉我们，虽然人是生而不平等的，但是你要尽量地让他平等。 可是平等这两个字，会引人遐想，会使人堕入一个深渊，认为我就应该人人平等。 其实不可能。所以我们才说，《易经》要求的是：合理的不平等。

我相信大家一听就明白。 同人，就是因为人各有不同，所以我们才叫它同人。它就告诉你： 你要慎始，你要慎始，一开始就把人当人。

医生一开始就把人当病人，那个医生就不是好医生。医生不管你是什么病，你就是个人。 你只不过这个时候生这种病而已，你就是好医生。那下面我们就知道，大有就出来了。

人，能够做到合理的不公平，能够基本上把人当作人，世界大同，也就是现在讲的地球村， 就慢慢会呈现。我们现在实际上，已经走到同人、大有卦，但是始终没有搞好， 这是什么道理？就是因为大家对谦卦没有很深刻的认识。

所以我们现在很清楚地说出来， 整部《易经》它的重点不在乾卦跟坤卦。乾坤是《易》之门，它是《易经》的大门， 但是真正的核心是谦卦。你看它的初爻是六，再看它的上爻是上六，初六、上六， 当中不管它有几个阳，这种卦都叫做阴包阳。

你把六十四卦拿出来， 它有的是阳包阴，阳包阴就是上下是阳，里面为阴。有的呢？它是阴包阳， 这个谦卦它就是阴包阳，第一爻是阴的，最上面那一爻也是阴的，凡是阴包阳的卦， 它都是属于感情方面的比较多。谦卦就是你对人的态度，对人的态度如果没有内心的感情的话， 那你完全是虚有其表。形式上很客气，表面上很谦虚，心里头完全不是那么回事情， 那就是伪装，那就是伪君子，伪君子比真小人还可怕。

(六) 怎样慎始善终？

谦卦象征谦虚卑退之意，有谦德的君子万事皆能亨通，然而并不是所有人， 都能从始至终地保持谦虚，小人行谦则不能长久，惟君子有终也。由此看来， 慎始善终也要因人而论。那么，我们要怎样去做，才能成为一个慎始善终的人呢？

因此我们就知道，做一个人你要开始柔，收尾也要柔，当中有时候刚，是为了要柔的作用， 这样才叫做刚柔并济。这个东西合起来就是一个儒。

你看儒这个字，一边是个人旁， 一边是个需字，就是做一个人所需要的道理，就叫儒。儒就是柔的意思，就是用柔来克刚。 我们说只有道家才以柔克刚啊？其实不是。儒家也是教你以柔克刚， 那你就要好好从谦卦开始。整个卦最要紧的是哪一个爻，其实整个卦最要紧的是六二爻。 六二爻就是鸣谦。

就是当你表现好的时候，人家就开始夸奖你，那是你人生最危险的时候。 这样各位才知道，为什么我们很多想法跟西方人不太一样，西方人小孩子要给他鼓励， 要给他赞美，要这样，要那样。那请问你：“你从小听惯了好话以后， 你将来听难听的话，你会不会更难过？挫折感更大？”

你看《红楼梦》里面，那个贾宝玉近乎是才华很高的人，可是他每一次有什么作品， 他爸爸看了心里很高兴，但都是骂他：“你小孩子，这个你也敢拿得出来？” 所以中国人为什么老叫：严父严父。就是这个道理。天底下除了爸爸会给儿子当头棒喝以外， 大概没有。别人犯不着嘛。别人没有欠你，他干嘛承担这么大的责任？ 但是我们现在完全背道而驰，爸爸拼命地讨好小孩子，然后让外面的人， 来把他害死掉。你对他严苛，外面人怎么害也害不死他。你对他讨好， 外面的人害你的儿子，一下就把他害死了。做母亲也是一样，天底下你的儿子最好。 真的吗？你去问问别的妈妈？我经常冷眼旁观，好多妈妈都带着自己的小孩， 每个人什么话都不讲，就是拼命地赞美他的小孩，结果没有一个人在听。谁在听？ 你讲你儿子的时候我不听，我自己有儿子。所以每个人在那里讲了一大堆，没有人在听的。

读《易经》绝对不是说，背一大堆，让我整天在这趋吉避凶，趋吉避凶这里动脑筋， 那个人太没有价值了。就算你一路吉祥，把所有的祸害统统避掉，而最后不得好死， 你有什么用？因此我们在这里把谦卦的精神，要在这里用三句话来把它表达出来。 为什么谦卦这么重要？因为它让我们守分、知足、常乐。

这才是人生要追求的。 守分，为什么？因为每个人分不一样，你看一出生，有的就比较聪明，有的比较不聪明； 有的学习很快，有的学习很慢；有的机会很多，有的根本没有机会，这都是事实。 有人就有分，这句话就是同人卦讲的。大家都是人，应该都有分。但是实际上， 有的大分，有的小分；有的分好一点，有的分差一点，所以你要知足。知足就是说， 你朝满意的角度去想，你自然就足了。这个足不足是靠你自己的修养， 你可以一辈子不足，可以。我们只有说：学，然后知不足。最后你要常乐。 常乐你的心情就会平静，一个人静下来，他就会找到正确的目标，他才会很冷静地， 选择正确的东西。因此，他就比较谨慎，比较小心。慎始善终，只有在安分、知足、 常乐的大前提之下，你的成功率才会比较高。

4. 序卦传 04 易经体例, 曾仕强, Guiding principle and detail rules of I-Ching

* 新浪BLOG, 草木百合的博客,《易经的智慧》 第66集, 易经体例： 曾仕强 (PDF)

* 哔哩哔哩, 易经完全通, 序卦传 04 易经体例, 曾仕强:

* YouTube, 易经的智慧 067 序卦传三 易经体例, 曾仕强:

（一）《易经》中有六十四种不同的情境，在这些不同的情境之中， 又包罗着各式各样的变化。人们之所以要读《易经》，通晓易理， 就是为了在这些不同的情境和变化中，能够顺其自然，把握人生。 然而人们要读懂《易经》，就需要遵循一定的体例。 那么《易经》的体例，都是由哪些部分组成的呢？ 人们对每一部分的学习研究，又将会获得怎样的认识呢？

读了上经以后，我们应该对每一个卦，它是怎么一个安排，它主要的内容是什么， 有了初步的认识。所以我们就可以看出来，整部的《易经》， 它有一个体例。因为它每个卦，它每一个部分，都是按照那个次序，一个一个呈现出来的。 因此我们现在，要把《易经》的体例，再来作一次归纳，使得我们进入下经以后，能够更轻松，更愉快。

《易经》六十四卦，它的体例都完全是一样的，就是由五个大部分所构成的。

第一部分，叫做卦画，或者叫卦象。它就是由阴阳两个符号，然后六个不同的组合， 就成为一个卦。我们打开《易经》，首先看出两个卦，乾卦，坤卦。

乾卦，它全部是阳这个符号所构成的。它的卦象，就是从头到尾都是连续的， 没有那种间断的。坤卦，刚好相反，所以这两个卦叫做相错。 实际上，我们已经知道了，天地所有的变化，只是阴阳二气的互动跟交合。 这个阴阳互动的交合，我们可以在人、事、生活，在人生里面全部把它体会到， 就是由两性的交感。

如果男的看了女的完全不理会，完全没有兴趣。 女的看到男的也一样的话，那大概人类很快就灭绝了。所以大家可以看到， 天地它可以有纯阴，纯阳，人就不可能有百分之百的男人，百分之百的女人，不可能。 所以男性身体里面有女性荷尔蒙；女性身体里面，也有男性荷尔蒙，它就没有纯阴纯阳。 这样的安排，各位应该可以看得很清楚，完全符合科学所研究出来的一个成果。 六十四卦除了乾坤两卦以外，其它六十二卦，都是乾坤二气的一种交感。

（二）《易经.序辞传》：易者，象也。《易经》通过乾坤以及乾坤二气的互动交合， 展现出了六十四种不同的卦象，而这些卦象几乎包罗了天地间，万事万物所有的变化。 人们通过研究卦象，可以更好地了解自然与自身，从而走向天人合一的和谐境界。 那么既然六十四卦这么重要，究竟是谁？将它推演出来的呢？ 我们后人又是通过什么，从而了解了不同卦象，所隐含的不同内容呢？

第二部分，叫做卦辞 (Explanation of the meaning of the hexagram; the judgment)。 卦辞也叫做系辞。卦辞，它是综合地来说明，这一个卦的现象。 相传，周文王被商纣王抓去，关在羑里，然后周文王就把六十四卦，把它演出来， 加上卦辞，来让后世的人，能够很清楚地，把每一卦的内容，都看个明白。 当然大家已经很熟了，乾卦，

它就是元、亨、利、贞，简单明了。但是够你去体会的，为什么叫元？ 为什么叫亨？为什么叫利？为什么叫贞？为什么它的次序又是这样的？ 它们彼此间有什么关系？我相信各位现在已经很清楚了。坤卦稍有一点不一样：

元亨，利牝马之贞。 它就加上一些条件。为什么？因为你两个气完全相同的话，它就不会互动了，它多少让它有些区别。 我们今天最熟悉的，一个叫做向心力，一个叫做离心力，各位一听就明白了， 其实它只是方向不同而已，都是力，都是能量的变化。所以我们读卦辞，它是非常的简单的， 就几个字，但是当中有很多奥妙之处，要靠我们去体会。

（三）通过学习卦辞，人们可以对不同卦象所隐含的不同内容， 有一个综合性的了解，并且通过不同卦的卦辞的对比，人们也可以懂得， 在不同的情景下，实现不同的目标，需要拥有怎样的不同条件或前提， 人们在读《易经》的时候，也会看到，与卦辞紧密相连的，还有一个彖辞， 那么彖辞又有什么作用呢？

第三部分，叫做彖辞 (Tuan commentary)。这个彖，就是那个切断的断，当机立断的断，判断的断。 相传它是一种牙齿非常利的兽，这一咬就断了。所以把它拿来这里， 就是判断我们整卦的卦名，卦辞，还有把全卦的要义，都把它说出来。 那我们可以看出来，每一个卦在卦辞之后，它都有一个彖辞。 这个彖辞，你可以看出来，它都是根据，你卦辞是什么，它就开始解释一段， 再把这句连下来又解释一段，那最后说不定还加上一个总结，这个真的要好好，把它跟卦辞连着看。 因为它是解释卦辞的，它不是单独发挥的。讲到这里我们应该了解到， 《易经》它是从象开始的，所以我们也不能排斥象，不能。 你不能不根据象你来讲，只讲你的道理，那怎么行呢？那不可以，就表示没有根据。

第四部分，叫做象辞 (Xiang commentary)。卦整体的象， 就叫大象 (The image)，因为爻里面的象叫做小象。 大象是解释全卦的卦象，它把上下卦合在一起看。比如说咸卦，

它把整卦合在一起看，你可以看出来上面是女的，下面是男的。 可是你千万不要在解释爻辞的时候，不要以为说，上面四、五上爻完全是讲女性的； 下面初二、三爻完全是讲男性的，那就错了。

因为小象，它是解释每一个爻的现象。 这个时候你要回归原点，凡是阴的都代表女性的，凡是是阳的都代表男性的，你这样才有办法去解释。 那如果它跟性别没有关系，那它就表示什么？

表示把阳当作君子，把阴当作小人， 或者你也可以把它当作人生的六个阶段，每一个阶段它都有不同的变化。 可见我们同样在看《易经》，同样看一个阴一个阳，两个爻的变化， 但是你要从不同的角度，你才有办法掌握到它的真相。

（四）在《易经》中，不同的卦有着不同的卦象，卦辞，彖辞以及象辞， 而每一卦，人们从不同的角度去看，也会代表着不同的含义。 对于学习《易经》的人来说，单单从每一卦的整体上进行综合研究是远远不够的， 还需要深入细化到每一爻，因为每一爻在不同的情境下，也都会隐藏着不同的玄机。 那么，我们又通过什么来了解，《易经》的每一爻呢？

第五部分，叫做爻辞 (Explanations of the individual lines)。爻辞，是解释每一个爻不同的用意，为了让我们对爻辞有更一步的了解， 所以每一个爻的爻辞的后面，就配上一个小象。就是说我再根据这一爻它的象，看它的上下关系， 看它的对应关系，还有，看这两爻，它到底是同是阳的，还是同是阴的，还是一阴一阳。 那就算一阴一阳，到底阴在上还是阳在上，这当中有很多奥妙的地方。 所以，当我们把这五个部分，都掌握到以后，我们就开始要来对每一个爻做一个判断。

每一爻的看法：

第一点，是否当位。
那大家要记很容易，因为阳就是奇数：1、3、5、7、9； 阴就是偶数：2、4、6、8、10。那1、3、5是阳数，所以1、3、5这三个位是阳的位。 1、3、5如果出现是阳爻的话，那就叫当位的爻。

所以初九、九三、九五，就叫当位的爻。 2、4、6这三位它是阴位，如果是阴爻的话，那就当位，

所以六二、六四、上六它是当位的爻。

当位多半是比较好的。我讲多半的意思，就是说《易经》告诉我们， 天下没有百分之百一样的，它有当位好，就有当位反而不好的，也有。 因为大环境嘛，你在什么环境里面，你要做什么样的适应。这个环境是正的，你正的就好； 这个环境是邪的，那你正的就反而吃亏，反而不好。那是不是要不正？ 是不是要邪呢？不是。那另外有一种适应的办法。

第二点，是否相应。
应是跟远方的感应，所以应是下卦的初爻，跟上卦的初爻， 这两个如果一阴一阳的话，那就叫应。下卦的第二爻跟上卦的第二爻，一阴一阳， 不管哪个阴哪个阳，它都是有应，它感应。第三爻跟上爻也是同样的状况。

各位可以看到，《易经》六十四卦里面，完全当位又相应的那一个卦， 就是第六十三卦，叫做既济。

你看既济1、3、5都是阳的，当位。 2、4、6都是阴的，当位。然后一跟四，二跟五，三跟六都是一阴一阳，相应，那当然叫既济了。

完全不相应有没有？也有啊，怎么没有？你看像兑卦，照理说兑卦应该是很开心的， 很喜悦的，可是你看他一跟四都是阳的，二跟五都是阳的，三跟六都是阴的， 没有一个是相应的，可是它又让你很喜悦。

讲到这里，我们应该再讲一遍就是说， 一切都不是固定的，都不是一成不变的，有例行，它一定有例外，这样你就掌握到《易经》的精神。

（五）在《易经》中，人们可以根据各个爻所代表的不同现象， 得到相应的启发或警示，并且通过研究，爻与爻之间的关系， 人们也可以在不同的人生环境中，做出相应的调整，从而改善生活的质量。 可是爻与爻之间不仅仅只是相应与否，相邻的两个爻之间，也存在着四种关系。 那么这四种关系各自都是什么？每种关系都隐含着怎样的暗示呢？

《易经》相邻的两个爻，它有四种关系。

第一种就是说，上下两个爻性质相同的，叫比。比的意思就是说，它们有连带作用， 然后它就有增强，有扩大的一种能量。 第二种，如果上爻是阴，下爻是阳，这个叫做凌乘。 就有一点欺负的味道，我是女的，你是男的，我就不服你，我一定要爬到你上头来， 阴凌乘阳，多半比较不好，你在很多卦的爻辞里面，可以找到证据。 第三种，如果阳在上面呢？阳在上，阴在下，它有两种不同的解释， 一种是站在阳的立场，一种是站在阴的立场。如果从阳的这个角度来看， 那叫做阳据阴。阳据阴它就表示说，那个阳的力量是超过这个阴的。 那么据，如果你抱定说我吃定你了，那就不好了。你如果感觉到说我很感谢你， 幸亏有你帮忙，那效果都会比较好。如果从阴这个角度来看，阴在下，阳在上，叫做阴承阳。 就是说我承载你，我帮助你，我配合你，我支援你。所以这里面，除了行为表现出来， 还有它基本上动机是什么，它都可以看得很清楚。

（六）我们读《易经》，无论是从每一卦的整体所反映的现象出发， 还是具体到每一爻所代表的不同情境，都是按着一定的体例逐步深入， 从而透过现象，看到其中蕴含的道理。也这正是人们研究《易经》时， 需要从象、数、理三个方面出发的原因。那么在《易经》中，象数理三者， 究竟有着怎样的关系呢？根据象数理，我们又如何才能把握好吉凶祸福， 从而在人生的道路上，顺利前行呢？

六十四卦不管它怎么变，它都有象，有数，还有理，这个象数理三个要能够通。 有什么样的象，它背后一定有什么样的数，把象跟数合在一起，它后面一定有一个道理。 如果这三个说不通的话，那就要重新考虑，因为这个解释一定有点问题。 你看我们现在做事情也是一样的，我们一般会去看现象，如果你看了现象你就相信了，你经常是被骗的。 因为现象它是变动的，它可能造假，所以我们就看数据，那个数现在变成数据， 你看了数据以后，会觉得怎么跟现象不符呢？数据里面是帐面有盈余的， 可是你去看那个现象，生产也慢吞吞的，销售也不是很顺畅，那你怎么可能会有这么大盈余呢？ 那你就开始怀疑这当中，一定有什么不正当的现象，在里面，去把这个道理挖出来，你才有办法去解决。 《易经》是不可以凭空说理的，你一定要凭象数说理。你看剥卦跟复卦， 你把剥卦变复卦，你把复卦变剥卦都说得通。但是你如果根据象那里的层次， 次序就不一样，同时我们读到现在，我们应该了解到，每个卦它都含有三才之道，这是不变的易理。

三才之道就是，最上面那两个爻它是天道；当中第三、第四两个爻； 它是人道，初跟二，它是地道。这三个道以人道为重点，这就是我们经常讲的以人为本。 我们一天到晚讲以人为本，那什么叫以人为本？就是你不能够求天，不能够求地， 吉凶祸福，因人而有不同的看法；顺逆动静，因此而作出不同的调整。 读《易经》，你从这里可以听出来，它的目的只有两个字，叫做心易。 就是用你的心，来改变你自己的命运。那心在哪里？心在这里（头脑里），你的观念就影响到你的命运。 所以读《易经》最要紧的就是，端正自己的观念，让你脑筋清楚。 《易经》只有一部，那就叫道。道永远在那里，道不远人，你随时可以去找它， 但是它不会帮助你，你要帮助自己。你看完以后，你怎么调整你的观念， 你怎么改变你的行为，你怎么样在日常生活当中去调整，命运就这样改变的。

这样我们就知道，《易经》几次告诉我们，自天佑之，吉无不利。 你自己要摆在最前面，你要自求多福，你要自助人家才会助你， 你要自助老天才会助你，一切靠自己，靠自己去选择，靠自己去判断， 靠自己去走出一条你该走的路，结果怎么样？三个字：天知道。 因为你没有办法控制一切，它千变万化，但是其中有一点，你一步错，就步步错。 那这种情况之下，圣人给我们一条生路，因为一切都不可靠，一切你都不能掌握， 一切你都测不准，怎么办？只有靠一点，叫做修己。就是说你品德好，你就比较顺； 你品德好，你的结果你就比较有把握，所以下经才会从伦理道德说起。 一句话讲完了，人，除了伦理道德，你是可以完全控制的以外，其它你完全控制不了。 所以孔子说：求仁得仁。你只要一心向仁，仁就来了；你想弘道，道就发扬了。 因此我们开始讲下经的时候，我们要从人伦开始。

《易经》分为上经和下经两部分，上经30卦，大都由乾、坤到坎、离所组成； 下经34卦，大都由艮、震、兑、巽等所组成。在先天八卦图中，乾、坤、坎、 离处在四个正位，而艮、震、兑、巽处在四个斜角， 这分别体现了上、下经各自的特点，这又给我们哪些启示呢？

5. 卦有次序, 曾仕强, Hexagrams are in order

* 新浪BLOG, 草木百合的博客,《易经的智慧》 第21集, 卦有次序： 曾仕强 (PDF)

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(一) 伏羲氏创造的八卦图，只有符号，没有文字，因而被称“无字天书”。几千年来，后人不断地用文字， 给八卦图进行了各式各样的诠释，逐渐形成了《易经》。其中最著名的有三部， 《连山易》、《归藏易》和《周易》。这三部经最大的区别，就是六十四卦的排序不同。 在漫长的历史长河之中，《连山易》和《归藏易》渐渐残缺不全了。而能够流传至今的， 只有周文王所著的《周易》，那么《周易》是根据什么对六十四卦进行排序的？ 这种排序又给了我们什么样的启示？

大家如果用心去看《易经》，你会发现，他提供一个很好的架构，让我们每一个人可以根据自己的学识， 根据自己的见地，根据自己的胸襟，根据自己的涵养，来做不同的诠释，所以每一个人讲《易经》， 他多少有点不同，我们都应该加以尊重。 伏羲氏他一画开天劈地，这一画，叫做太极。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。而六十四卦， 就是八卦彼此重合起来配合到最后，一共只有六十四种状况。但是，六十四种变化所产生的卦， 你怎么去安排它的次序，也是经过一番混战。你说你的，他说他的；你排你的，他排他的。 但是最起码，我们知道有一种，他是把艮卦排在第一卦的，那就叫《连山易》。因为艮就是山， 因为当时，在天地之间，最高就是山，而且你看这个山还得了？这样子连绵不断，所以他就希望， 他这个朝代，能够像山一样的连绵不断，所以他就把艮卦摆在第一卦，这是非常合情合理的。 也有把坤卦摆在第一卦的，叫《归藏易》。那《周易》，他是把乾卦摆在第一卦。 那我们也相信有很多人，他把谦卦摆在第一卦，为什么不可以呢？因为谦本来就是《易经》的核心的一卦。 你也可以把泰卦摆在第一卦，为什么不可以呢？可是你再怎么样弄来弄去， 最后大家慢慢的会取得一致的想法，就说：“好啦好啦，就按照周文王当时所排列的卦序，他一定有相当的道理。”

(二) 乾坤为何是头两卦？

历史上，《易经》六十四卦有很多排序方法，而至今广为流传的，只有周文王所著的《周易》， 也就是以乾卦为首的排序方式，为了便于人们理解《周易》的这种排序， 孔子还专门作了《序卦传》，那么《序卦传》是如何解释这种排序方法的呢？

《序卦传》，它是把乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比这样一卦一卦排列， 它为什么会有这样的次序？它从头说起。所以第一句话是：有天地，然后万物生焉---《易经.序卦传》， 天地就是乾、坤两卦，所以实际上，一出来就是两个卦，不是只有一卦。天地生万物，乾坤是《易》的门户。 天地的功能是什么？就是创造万物。那到底是创造化？还是进化论？还是演化论？我想那是西方的思路问题。 对我们中国人来讲，它是同时存在的，它既创生，又演化，然后它又不停地进化。有进必然有退， 不可能一路进，因为进退它是一体两面的。譬如说：我们中国的民族性，叫做“能屈能伸”， 这个“能屈”的部分，就是“坤”；能伸的部分，就是“乾”。你看乾告诉我们：自强不息。 你只要有机会，你就要抓住；你只要有能量，你就要发挥。可是，当环境不许可的时候， 当你感觉到力不从心的时候，那你就要像坤卦一样的厚德载物；像坤卦一样的逆来顺受。 所以为什么中国人他老是讲两句很矛盾的话：自强不息，逆来顺受。合起来叫做：能屈能伸。 你读卦的时候，凡是看到一个字，你就要想到相反的那一面，然后把两个合起来， 你就可以得到它真正的，比较全面性，比较周到的一个意思。

(三) 为什么要活到老学到老？

乾为天，坤为地，天地孕育了万物。所以，乾坤两卦成为《周易》的开始。 然后，乾卦的六条阳爻和坤卦的六条阴爻互相交错，从而生出其它的六十二卦。那么， 天地之间的万物是怎样繁衍的，而乾和坤之后的屯卦和蒙卦又是如何解释这个现象的呢？

盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。---《易经.序卦传》。 盈这个字，很像孕，怀孕的孕，就表示天地，它是孕育万物。而充盈，盈满了天地之间的， 也不过是万物而已。万物有一个共同的根本，就叫：天地。第一句话有天地， 就是把乾坤合在一起，第二句话说了这么好几句话，就在讲两个卦，一个屯卦， 一个蒙卦，要合在一起。你看原始人类，他们一开始都是什么？都是从出生这个难关， 去感受到说：“啊！生个小孩子很难。”当你看到屯卦的时候，你会不会想象到像草？ 它很容易就生出来。哪像人那么难，要怀胎十月，而且生产还有高度的危险。 其实你如果设身处地，你把自己变成一棵小草，你要知道你要钻出地面跟你怀胎十月生产的危险跟辛苦， 那个程度是一模一样的。所以很多人，他就没有办法将心比心。 　 　我们看卦象，我们想道理，一定要将心比心，人跟草，是一样的。草，它的艰难，它的用心， 它最后突破的时候，跟人怀胎、诞生，那个程度没有差别的。它就是告诉我们要去了解：万事起头难。 万事起头难是什么原因？就是因为它要告诉你，你不要以为说，你出来以后，你就一通万通， 你一辈子就没有问题了，不是。而是一岁有一岁的问题，两岁有两岁的问题， 三岁有三岁的问题。它随时给你问题。那我们就知道了：我们一方面，要看到屯卦的万事起头难， 马上要看它的相综的那一卦，叫做蒙卦，它是：活到老，学到老。 物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稺也。---《易经.序卦传》。蒙者蒙也， 前面那个“蒙”是卦名，后面的“蒙”，是蒙昧，这样才叫做：蒙者蒙也。物，生下来会蒙， 那个蒙，就是蒙昧。是幼稚。说好听一点，叫“天真”。天真好不好？天真很可爱， 但是幼稚是很可怜的。这又是一阴一阳之谓道。你看小孩子天真，很可爱， 但他到了十岁还那么天真，到二十岁还那么天真，那做父母的就急死了。 可见每一件事都要有阶段性的调整。这就是为什么一个卦要有六个爻的原因。蒙是什么？ 蒙就是“物之稺也”，这个“稺”就是幼稚的“稚”一样的道理。 物，一生出来，它一定是蒙昧，一定是幼稚的，所以一定要学习。 你只有把屯卦跟蒙卦合在一起，你才能够去体会，孔老夫子讲的那一句话： 朝闻道，夕死可矣。---《论语》。那一句话是说：你早上听懂了道理，你就开始脸红， 开始觉得很不好意思。因为什么，因为以前实在讲，因为不懂，所以做错了很多事情。 夕死可矣，并不是说那这样我就去死掉好了，不是这样。而是说，我就把过去的那些错误， 当作昨天晚上已经死掉一样，我现在开始新的生活。人，屯了以后，要蒙；蒙了以后，你会再生， 再生又是一个新的屯出现......人，随时要过新生活。为什么叫做新生活？就是我老的那一套不对， 我要丢掉。然后我要开始，更新我自己的生命。其它很多人他会觉得：啊！我死过好几次。为什么？ 因为那一次，那种让我丢脸的恨不得去死的，可是我后来呢，我改变了，我又得到大家的欢迎， 然后我自己也觉得我这样无愧于天地，我是一个新的人出来了。就算一个人他坐了牢， 我们也希望他在牢里面，能够改过自新，出来以后，他可以重新做人，我们再给他一次机会。 这就是什么？就是屯、蒙，蒙、屯。它始终是联系不断的一个循环。可以说，一生都在做这种事情。

(四) 如何避免争端？

表面看来，《序卦传》是解释卦序排列的，实际上，它也是在说明人生的生长过程。 母亲经历了千辛万苦之后，生下孩子，而孩子刚出生的时候，是蒙昧的，需要启蒙， 那么，启蒙之后，又会出现什么样的问题呢？

物稺不可不养也，故受之以需。---《易经.序卦传》。需，是饮食。饮食之后， 它就一定会产生争执。因此：饮食必有讼，故受之以讼。---《易经.序卦传》。 所以需跟讼，它是同时出现的。很奇怪就是：人，一出生就有需求。需求好不好？ 答案是很难讲的，人都完全没有需求，那根木头人一样，那是很可怕的。 所以需求在某个方面来讲，它对人生是好的。可是需求经常会什么？经常会过度， 要求不断，然后欲望无穷，再加上，我好了还要更好，有了还要更多，那就糟糕了。 那就变成人的一种负担，最后就变得非常痛苦。而且，因为资源它永远是有限的， 机会永远是不足的，而每一个人的需求都是越来越大，这就变成什么？ 变成大家会去抢资源，会去争地盘，就是我们常讲的，叫做：争权夺利。所以需跟讼， 也是不分家的。我们把这两个卦合在一起，我们就知道了：当争端开始的时候， 你要想办法去消弥于无形。这就是孔子所讲的：必也使无讼乎。---《论语》。 人是一定会讼的，但是有修养的人，他一方面未雨绸缪；一方面，事到临头的时候， 他会退让一步。使本来会争执的，本来会口角的，本来要打官司的，消弥于无形。 那就是什么意思？就是我们平常讲的，你要节制你的需求，这还不够，你还要少惹是非。 所以每一个人都要忍耐。把忍耐当作是一种美事。为什么？因为如果我一想要，就有； 一想要，就有，那我糟糕了，那我欲望就高涨了，然后呢？我欲望就无穷了， 就变成贪得无厌。贪得无厌，那是所有人都看不惯的。大家会觉得：“哇！ 你一个人什么都有，你还要？那你不应该想一想别人吗？你不应该照顾一下别人吗？ ”像这些事情，其实你从需卦里面可以看得非常清楚。各取所需，一定在讲讼卦的精神。 讼卦的精神是什么？慎谋能断。我盘算盘算我该不该要？我该要多少？我该什么时候要？ 我该向谁要？我要了以后会怎么样？你统统都想得清楚以后，那就“必也，使无讼乎。” 就把本来会引起争执的，你都消弥于无形。所以这两个卦合在一起， 我们社会就很和谐，每一个人都比较愉快。

(五) “师”和“讼”，要出于公心

人人都有需求，所以要适当地节制，避免造成需求无度和利益冲突， 而当利益发生冲突时，要学会谦让和忍耐，从而做到“无讼”，这就是需和讼的意义。 但是，如果事情处理不当，发展到了必须要讼， 而讼的结果又不能令人满意的时候，人们又该怎么办呢？

接下来：讼，必有众起。---《易经.序卦传》。因为你一个人骂不过人家，你就叫几个人一起来骂。 骂，没有效，就开始打，然后就兴师动众，“故受之以师”。“师”是什么？是打不赢，骂不赢， 打官司，输了不服气，然后就开始纠集一帮人，靠武力来解决问题。“师者，众也。”师， 就是一批人，大家为一个目标共同去卖力，甚至搞到流血，那就叫师。劳师动众，就叫师卦。 师卦有一个必要的原则：为民除害。我才会兴师动众。如果为了我私人的利益， 而把一帮人聚集起来，去使得社会不安定，那就不叫师卦。那就是乱，判乱。 那跟师出有名是完全相反的。那比卦呢？比卦也要想想，你志同道合到底是干什么？ 你志同道合，然后欺负弱小，也是志同道合；志同道合，然后霸占财富；志同道合， 然后把的所有的机会都垄断了，那大家都没有好处。所以，志同道合， 它一定要有一个共同的目标（比卦目标）：为民造福。 　 　一个为民除害，一个为民造福。可见，我们所作所为，都是为大众，而不是为私人（为公不为私）。 这样各位才知道，为什么我们中国人很少主张个人主义，很少。我们所采取的， 是对大家有利的，而不是以个人的利益做出发点。这一点，我们从《易经》的卦象里面， 可以看是非常清楚。师卦，它是物以类聚。物以类聚，就是气味相投的人， 他会结成一个小团体,搞一个小组织。可是比卦，它告诉我们：难逢知己。 你看你相识满天下，但是知心有几人呢？就表示那个对象不但难找，而且要很谨慎。 众必有所比。---《道德经》。就是说，我跟哪些人比较志同道合， 哪些人虽然我现在跟他在同一个团体里面，但是我还是跟他有很多不同的意见， 迟早是要分开的。所以，他会在这里面比来比去。比来比去的结果呢？就是我们常讲的， 大圈圈里面还有小圈圈，小圈圈里面还有皇圈圈。我问过最少几百个总经理， 我说：“你是领导，你是喜欢把你的干部领导得一视同仁，还是领导得有差别待遇？” 几乎大多数人都是说：“一定要有差别待遇。”我说“为什么？”他说： “如果我一视同仁，讲起来很好听，但是只要有什么风吹草动，所有人都跑光光了。” 他心里想：你平常也没有特别照顾我，这时候我为什么要留下来陪你？跑啊。 大家都跑光了，你剩下孤家寡人一个。你必定大圈圈里面有小圈圈，小圈圈里面还有皇圈圈， 碰到危险的时候，外面那几圈跑掉了，最起码那个核心的团体，他还会巩固我这个领导中心。 我相信，这是痛苦经验所造成的。但是，这不是道理，这哪里是道理？那这样的话糟糕了， 那每个人都有私心。比较完整的是什么？就是我刚开始当领导的时候，我是一视同仁。 因为我对谁谁谁都不认识，我怎么可以说有偏心呢？但是慢慢地，记住： 我不是因为他是我的同乡，所以我特别照顾他；不是因为他是我的老同学， 所以我特别跟他拉得近一点；不是因为他是谁谁谁的什么亲戚朋友，所以我重视他一点， 都不是。我纯粹是以公为出发点，这里面哪些人对这个团体表现得好，贡献得多， 我就拉近一点。所以同样的比，它有两个，一个是私的比，一个是公的比。这也是一阴一阳之谓道。

(六) 为什么不打不相识？

综上所述，无论是师，还是比，都不能用来谋私，而必须建立在为公的基础之上， 这才符合《易经》中一阴一阳之谓道的思想。而人们常说的师忧比乐，其实也是事物的一体两面。 那么，如果把师和比，这两个卦融合在一起，这样会产生怎样的结果呢？

把这两个卦合在一起想，你就想出什么呢？叫做：不打不相识，天下为一家。 中国人好象对外人都很客气，而对自己人他反而很不客气，老打来打去。这什么道理？ 就是我们从《易经》里面，我们得到很多启发。我请问各位：“有两个年轻人不听你的话， 其中一个是你的弟弟，一个不是你的弟弟。我请问你，你打谁？”你打那个不是你弟弟的人， 人家都笑你：“你打他干嘛？他又不是你弟弟。他干嘛听你的？连你弟弟都不听你的， 你还要求他听你的？”所以你没有选择，先打弟弟：“你是我的弟弟，你都不听我的， 那其它的人怎么会听我的？”所以为什么中国人，他对外人反而客气，他对自己人他反而板着个脸， 他要求很严格，就从这里来的。你看我们看到隔壁的小孩，我们都觉得他很可爱。 他怎么不可爱呢？他跟你没有关系，他怎么不可爱？他去玩泥巴是他的事， 他将来会怎么是他的事。可是你的小孩你就不一样了，你就感觉这也不对， 那样也不对。我们对自己人比较严，对他人比较宽松，这都是事实，这就是中国人的比。 比的后面是什么？比，必有所畜，故受之以小畜。---《易经.序卦传》。这个卦到底是念小畜(xu)， 还是念小畜(chu)，我觉得不必争论。因为都可以，这两个在古代它是通的。 所以你说他是小畜(xu)卦也对，你说他是小畜(chu)卦也对。真正了解他的内涵， 真正会活用在生活当中，这个才是比较重要的。因为人类他比对的， 就是你找到少数志同道合的人，你一定会有些储蓄。你看搞企业的人， 这就是最清楚的，你要创业，你单打独斗是不行的，你一个人照顾不过来， 你除了摆地摊以外，你还能做什么？因此你就必须要找几个志同道合的人， 这个时候也没有什么明确的分工，因为一开始就明确分工，万一搞错了怎么办？ 只有大致上说，我们共同来创一个事业，好不好？大家说好。进来以后， 我们就开始比来比去，那自然有人又进来，有人又出去，这叫做谋合。 谋合一段时间，那你就要定下来。定下来就开始有产品，就开始储蓄，就开始慢慢累积你经营的资本。 今天我们的卦序，只是讲到我们曾经分析过的那八个卦，每一个卦它都是环环相扣， 它都有它一定的产生的原因，它接下去都有一个承先启后的作用。

6. 序卦传 05 合二为一, 曾仕强, Two into one

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中国人有句古话，叫做塞翁失马，焉知非福（A loss, no bad thing ）。 这句话告诉我们，事物是可以转换的，当条件改变后，坏事可能变成好事， 而好事也可能变成坏事。这古老的智慧其实是来自于《易经》, 因为《易经》的六十四卦就是相互关联、彼此转换的。

《易经》六十四卦，分成上经和下经两个部分，上经所重的是天道，而下经是以人道为本， 这就是所谓的天人之学。

(乾為天) 乾上乾下; (坤為地) 坤下坤上
上经从乾坤开始，告诉我们没有天地，万物就不能生长。这样大家才能理解， 为什么我们中国人经常把“谢天谢地”挂在嘴巴上。下经从咸、恒两卦开始，它们都跟感情有关。

(地天泰) 乾下坤上; (天地否) 坤下乾上
《易经》六十四卦，要一对一对的来观察。大家从《易经》的排序可知， 前面乾坤两卦是相错的，就是说乾卦的六个阳爻突然变成坤卦的六个阴爻，这是很大的改变。 在近代科学史上来说，就是宇宙赖以起源的大爆炸。所以，要两卦一起看，才看得出名堂来。 泰卦、否卦，它们是颠来倒去的，倒过来看是泰卦，倒过去看就是否卦，这就叫相综， 也是两个卦放在一起来看。

(山澤損) 兌下艮上; (風雷益) 震下巽上

损、益两卦也相综。其实损就是益，益就是损，损中有益， 益中有损，二者是分不开的。可是，一般人不是这样，他们只是看到事情的一面， 看不到另外一面。所以，当我们碰到损卦，碰到泰卦的时候，一定要小心。 损卦的六三爻，其爻辞讲的最清楚：三人行，则损一人。就是说三个人一起走， 就得损掉一个，还留下两个。这句话可以有不同的解释。

我们没有完全损的道理，也没有完全不损的道理，只能在损与不损之中寻找一个平衡点。

我们一对对看六十四卦，就会发现，这些卦或者互为综卦，或者互为错卦，你中有我， 我中有你，通过阴阳的转换达到变化。然而，光了解卦的变化还不够， 怎样才能将这些转换成生活的智慧呢？

我们读《易经》，最好从生活当中去体验，而不要拘泥于文字方面的训诂。一个道理， 其判断的标准是合不合理。但是合理与否的标准，恰是一个钟摆，随时在动， 随时会偏向相反的方向。所以，对一件事情的判定，并没有固定不变的标准答案。 这样，我们才能够理解孔子所说的“无可无不可”的涵义。凡事没有绝对的可能， 也没有绝对的不可能，所以，我们常常说二者合二为一。二合为一就是它是一体，但是它有两面，可是它分不开。 这句话，我们要好好去领会。

我们从《易经》就很容易了解，分工是不得已的事情，但要达到合作的目的。 如果分工不能达到合作的目的，那还不如不分工。 分是为了合，否则，分就没有意义。分中有合，合中有分，这就是《易经》的道理。

适可而止，就叫合理。 “法”是固定的，所以“法”有一定的限度。 “理”是有弹性的，所以，凡事要想做的合理，就要靠自己动脑筋。

我们来看看损卦和益卦。损卦是从泰卦变来的，益卦是从否卦变来的。 上经第十一卦是泰卦， 第十二卦是否卦。 下经如果从第一卦算起的话， 也正好损卦是十一卦， 而益卦是十二卦。 这很巧，其实不是很巧。这是很巧妙地这样子安排。

泰卦在前，否卦在后。


泰变成损是非常容易, 否变成益也是非常容易。损卦是从泰卦来，益卦是从否卦来。

把损卦和泰卦放在一起，就会发现，损卦就是泰卦的九三爻和上六爻相互交换了一下。 泰卦的下卦是三个阳爻。现在，第三个阳爻变成了最上一爻，这就叫做损下益上。 损下益上这四个字从卦象来看，就是因为这两个爻变动的结果。 现在下乾损失一爻，去“争益”坤卦。因为，坤卦三爻都是虚的， 现在用一个阳爻去补益一个阴爻。

再来看益卦和否卦。益卦是由否卦演变而来的。否卦的下卦是坤卦，三个阴爻，上卦为乾， 三个阳爻。现在，损掉上乾的一个阳爻，来补益下坤的一个阴爻。这就叫损上益下，就叫益卦。

为什么我们特别把这两个卦拿来讲？就是因为这两个卦可以给我们带来很多启发。 损下益上是比较容易的。很多人都在损下益上，欺负老实人，去奉承那些有钱有势的人。

《易经》特别提醒我们，损下益上，就是损卦；相反，如果是损上益下，那就是益卦。 一般而言，如果把有权势的人的好处拿来给予平民百姓，是很困难的。正因为这样， 《易经》才把损下益上叫做损。就是告诉我们，要小心，不要做这种事情。同时， 《易经》告诉我们，如果能够损上益下，那才真是益。有人读到这里，可能会说， 那我们以后就做损上益下的事情，这可以吗？当然不可以。

如果专门损上，损到最后，即使再富裕的人也会变得穷兮兮。所以，任何事情都得适可而止， 不能过分。大家可以看到，《易经》刚刚告诉我们应该这样做，但是马上就转过头来说， 不可以总是这样子。很多人一听很火大，心想：这本书到底在讲些什么？怎么这么矛盾？ 其实，我们都知道，中国人说话也是这样，总是摇摆不定。这就是所谓的一阴一阳之谓道。 环境在变化，因素在改变，人怎么能不改变呢？

《易经》这部书，其主要的思想专注于人的修德方面，即修养人的品德。当年，严复 先生在翻译亚当·斯密写的《国富论》时，就说：损下益上，非也。“非”就是不对。 损上益下，亦非也，也不对。《国富论》这部书，里面有三十二篇都在反复说明一个道理： 要上下互惠。其实，严复先生的意思是，西方经典所主张的思想和中国《易经》中的精神是一致的。

当我们把损益两卦二合为一，就会想出很多东西来。损人最后一定是损己； 帮助别人，最后就是帮助自己，从实际的状况去了解，大家会觉得果然如此，损益相综。

如果完全从物质的方面去了解损益两卦，我们是不会看出太多的东西来的。 如果从品德的修养方面去看，内容就非常丰富了。孔子在很多地方特别强调说明这两卦。 首先在《系辞传》中说：损，德之修也。自己主动减少不善的地方， 主动减少过失，那就叫损。 “损”就是把自己的缺点损掉，消灭掉， 那就修德了。益是什么？德之裕也。“裕”就是扩大，增加人的美德， 充实人的善良，扩大人的善行。这都跟道德修养有关。然后他又说： 损，先难而后易。益，长裕而不设。 “先难”表示当一个人“损”的时候，的确是很困难。而“后易”是说，因为是损己， 改正毛病，最后得到很多好处，这才叫做后易。治损不善叫做“先难”， 因此而得到很多利益就叫做“后易”。读《易经》千万记住， 要了解它里面的深层意思，不能随便一看就说自己懂了。刚开始做的时候， 可能很困难，慢慢养成习惯以后，就越来越容易了，这就叫为善也易。

因为有所舍，必定有所得。当一个人舍的时候，会觉得很难割舍，可是得的时候， 反而会觉得太过容易。一般人没有这种感觉，因为第一关就过不了， 舍不得割舍，明知道自己有坏习惯，但改不了，那就没办法了。

什么叫做“长裕而不设”？就是能够长期扩大自己的善行，而且永远不固步自封。 因为道德的修养没有时限，需要一直提升才行。接着他又说：损以远害。益以兴利。 “损”可以让人远离所有的迫害，而“益”，可以增加很多福利。因此， 我们从孔子的解说里知道，要从人的品德修养方面来看待损益两卦。

损益之道，一损一益，益而损，损而益，一体两面，不可分离。 损中有益，益中一定有损，这样才叫做综卦。损益相综，我们还要想想看， 损的错卦是什么？是咸卦。而益的错卦呢？是恒卦。从这里，我们就知道， 可以两个卦一对来看，也可以把它们扩大成四个卦来看，四个扩大到八个。 所以，我们从两个变四个，然后变八个，这样一路扩展下去，就知道《易经》 六十四卦是牵一发而动全身。我们可以把 所有卦的内涵推理得非常充实、非常清楚，作为我们日常生活的参考，实践工作的借鉴。

7. 序卦传 06 崇尚自然, 曾仕强, Respect for nature

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(一) 《易经》祟尚自然，孔子也主张述而不作，指出任何事情， 如果违背自然规律，便会自作自受。但是在人类的发展历程中，在不断取得重大进步的同时， 也在不断地违背着自然规律，并且开始逐渐显示着不良后果。那么现代人究竟应该怎样做， 才能在不断发展的同时，也能成功避免和去除后遗症，改变现状， 从而走上一条合理发展的正道呢？

中国人最喜欢看相，也最会看相。天有天象，叫做天文。人有人相，叫做人相学。 地有地理，地理也是地的象。不要以为说地理是另外一门，全都是象，三个字讲完了， 叫做天垂象。

《序辞传》写得最清楚：

天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
有没有看到？天，只是一种现象而已。天是不说话的，它会用各种现象， 来告诉人，这是怎么回事。至于怎么样，你们自己看着办。你不要依赖我，你不要样样都问我。 天垂象，见吉凶。那为什么会现出吉凶呢？可见是因为圣人象之。 因为圣人他看得懂，一般人是看不懂的，然后他把它画下来，用象来告诉其它的人， 说天垂象，它在警告我们，什么是吉的，什么是凶的。它已经告诉我们， 天垂象，只有极少数极少数的人看得懂，那个人就叫圣人。
这样我们才读得懂，《论语.季氏篇》所讲的那一句话：

君子有三畏，君天命，这个我还可以接受。 畏大人，我想想，也不得不这样子。 只有畏圣人之言，那我是不太服气。为什么？ 你是圣人你了不起，我尊敬你，为什么我要畏你的言呢？其实后来我们才知道， 因为天垂象，只有圣人才看得懂。你不听他的，你不听他的结果怎么样？两个字， 不太好听，叫做活该。

那活该你自作自受。

（二）宇宙万物利用各种自然现象，告诫人们何为吉凶。 但是这些自然现象，只有圣人能够看懂，于是便有了伏羲画八卦， 周文王编写《易经》，来指导人们辨别吉凶。然而随着时间的推移， 自然环境和社会形态，早已经与远古社会大相径庭。那么现代人又该遵循怎样的生活法则， 而孔子又给我们带来了哪些启示呢？

《学而篇》，有人说那不是《学而篇》。你看“学而”两个字没有意思，是《学天篇》。 因为以前那个“而”字跟“天”字，其实写起来很相近，

就好象现在很多人看到即使， 他看到错了，他就念即便，

那即便即便下去，以后大家也不知道是错的。那开始讲即便， 那不是糟糕了吗？很多字是被误传这样一直下来的。

这样我们才知道，为什么孔子他一再说他述而不作。 你看大家争论来争论去，他就不知道为什么。他述而不作的意思，就是说天垂象， 我就老老实实的，根据天垂象来把它引申，然后把它推广，我没有任何创作。

现在人说不行，孔子一定有创作。孔子有创作，老早被人家打倒了。 你看长江后浪推前浪，那前浪呢？前浪就死在沙滩上。你看西方就好了， 你做多大的学问，后面的人起来，全部把你推翻，就是因为你创作。老实讲， 圣人都只是看那个象，只是说明那个象而已。我们现在人动不动就是， 这是我的创意，这是我的创作。那为什么不看看述而不作，是什么意思？ 孔子《论语》说：

我非生而知之者，我不是天生就有学问的人。好古， 敏以求之者也。我是为圣人之言。因为什么？因为人可以弘道，不是道来弘人， 一切都是自作自受的。孔子是懂得这个道理的。他心里想，我创造，我创意， 我迟早被人家抓住把柄，迟早不知道要到哪里去。

我们一定要按照原来的构想，按照原来的用意，追随孔子述而不作的精神， 你才有办法回复《易经》原来的面貌，这样才叫做忠于做学问。 它所延伸的对现代人，最重要的一句话，生活的方式是可以改变的， 但是生活的法则不能改变。

你看自然现象的改变，它背后有一个不变的道理， 那个不变的道理就是我们生活的法则，我们只能够内方外圆。

内方就是不变的经， 生活法则就是内方，方方正正不能改就不能改，丝毫不能让步的，怎么可以让步？ 但是外面的方式，我们随时可以调整，随时可以做不同的表现，中国人只能圆通。

圆通就是我的原则是坚持的，只是你看不到而已，我外面看起来是圆的，我里面一定是方的。

所以我说中国人很执着，他不执着；你说他不执着，他很执着。 西方人就是讨厌我们这种。因为什么？他看不懂。西方人他没有那个天垂象，

圣人则之，来引导他们，他没有。西方人只相信看得见的部分。我们知道有看得见的部分， 就一定有看不见的部分，我们会同时把看不见的部分，跟看得见的部分，把它合起来看。 所以我们为什么都要两卦两卦来看，而不是一卦一卦地研究。

（三）孔子主张述而不作，指出任何的发展变化，都不能背离自然规律， 否则便会自作自受。但是，如果我们完全尊祟自然，彻底听从自然， 将会产生怎样的后果呢？从《易经》卦象的变化中，我们又能得到哪些启示呢？

不管哪一个卦，它都有六个爻，爻象的通例，我相信大家已经很熟悉了。 初爻跟上爻它是相对的，初难知，上易知，一加六等于七。二多誉，五多功， 二跟五它是一对的，二加五还是七。三多凶，四多惧，三加四又是七。 各位有没有发现，一、二、三、四、五、六里面含的都是七。我们古人就知道， 七天洗一次澡，叫做七日一沐，它没有规定六天，也没有规定八天。那时候东西方， 根本没有什么交流，但是西方人告诉你：Seven days a week。七天一周，那么刚好都叫七？

各位想想看，如果我们现在计算日子的方式，东方有东方的算法，西方有西方算法， 那不完蛋了吗？那人类怎么共处？可见宇宙是归一的，它一定有一个一在那里， 你怎么把一找出来，一直到现在我们都很清楚，只有《易经》把一讲出来，叫做太极。

其它西方的做学问的人，都还没有讲到这个东西。我们讲这个，是告诉我们，不要小看数，

不要认为数就是迷信，那也不对。你看乾卦它六爻都是阳的，

当一爻变的时候，它就变姤卦；

当两爻变的时候，它就变遁卦；

当三爻变的时候，只变三次变变成否卦了。

宇宙的元气是越来越衰，你从这里就可以看得出来，人也是一样的。 你看人刚刚是小孩子，希望他长啊长啊，就是阳啊。很快到中年，快速的阳衰阴长， 谁都避免不了。你看老先生，你要叫做站得很挺，难！因为他阴气已经慢慢地重起来了。 那你如果说，“好！那我就听其自然吧。”否卦，然后来，四爻变，观卦；

五爻，剥卦；

等到六爻变，整个的阳爻都没有了，统统变纯阴的坤卦。

我们举个例子，一家公司非常好，那就是乾卦，乾卦就非常好，从底下到上面每个人都很积极， 都自强不息，那这样的公司会倒闭吗？经常倒闭。因为大家千方百计，想要进到这么好的公司来。 那正人君子他不能进来就不能进来，他会知道，机会没有了，我就罢手了。 小人是不择手段的，他想尽办法，也要进到这么好的公司里来。 那进来当然是从基层做起，所以你看，初爻由阳变阴的时候，就已经是姤卦了。

姤卦就告诉你，公司里面已经有些你不想见到的人都进来了。 可是你没有办法防止他，这些人年资到了，他升上来，他用了一批跟他是同道的，又牵了一批小人进来。 初爻跟二爻都由阳转阴的时候，乾卦就变成遁卦。

遁卦就提醒你，如果你警觉性够高的话， 你这个时候，赶快去别的公司找工作，因为这家公司快垮了，这叫做先见之明，叫做见微知著。 如果这时候你还没有警觉，“不会呀！很好哇！”“啪！”一下到了否卦的时候，

没有人要你，你出去找工作人家说这家公司以前是很好的，现在快垮啦，不要你了。

你看否卦下一卦就是观卦了。

什么叫观卦？就是高阶层在那里看来看去，无能为力。 再下去就是剥卦，剥卦更惨，

那马上就坤卦了。

像这些都是数的表现，

所以我们一直说， 你只能够顺其自然，你不能听其自然。这个顺其自然是对的，你就要按照自然规律去走， 但是不可以听其自然，听其自然很快就没有了，什么都没有了，纯阳会变纯阴， 那就是所有资源都被你花光了，体力耗尽，精神也萎靡，那怎么办？

（四）《易经》卦象的变化提醒我们，在顺其自然但是不能盲目地听其自然， 更不能因为眼前的小利去破坏自然。那么，当我们面对因为违背自然规律， 而造成的不良后果时，又该怎么做，才能改变现状，寻求正道，从而化险为夷呢？

当乾卦的初爻变，二爻变，三爻变的时候，各位就知道，下卦那个乾已经都不见了。

上乾的阳气还在，下乾阳气已尽，就是下半身统统瘫痪了。所以否卦跟泰卦，

它们两个的互动关系，一般人都是听天由命的，反正否极泰来，否否否否否久了， 就会来泰了，没有错。但是有个很大的问题，就是你命没有那么长，你等不及， 等你死了那个泰还没有出现。它是会出现，等你死了以后才出现，因为否卦一变就可以变成观卦， 观卦再变剥卦，然后这样顺着势变下去，最后是坤卦了，那就救不了。

所以我们就想出一个办法，把否卦先变成益卦，益卦再变成损卦，损卦就变成泰卦了， 你看一二三，否就变泰了。这个叫做用人力来加速否极泰来，

还是顺其自然，但是绝不听其自然。 因为下卦的中叫做二，上卦的中叫做五，但是全卦六爻合在一起的时候，三跟四又是中。 所以大家可以看出来，二、三、四、五这四个爻，基本上都叫中。

各位就可以知道， 除了初爻跟上爻，那是听天由命以外，其它四个阶段都要人很理智的来指导自己的感情， 亦步亦趋，安步当车，稳扎稳打，不能出差错，这是《易经》的要求，但是这个是非常困难的。

因为我们从我们所讲的话里面，可以听得出来，颠三倒四，不三不四，老三老四，

我们就没有讲到正的，叫做三反四复，

因为三反四复实在不容易懂。你看什么叫三反四复？ 我们举个例子就好了，一个礼拜有七天，就符合什么？复卦里面的叫做七日来复。

你说怎么那么巧？那我也不知道，反正就是这么巧，那才叫神，不然怎么那么巧？ 神就是怎么那么巧？那就叫神。《易经》的复卦，彖辞写得很清楚：七日来复， 天行也。它说七日来复，其实是老天给我们的数字，不是人创造的。又是跟孔子一样的， 述而不作，你只是把老天告诉我们的，转述而已，我自己创作什么？没有什么好创作， 因为你不能去违背天象。好！我们七日来复，现在叫做一周，我请问你：“礼拜一， 工作效率好不好？”很显然不好，尤其现在周休两天，那礼拜一就是半放假，因为刚刚去玩， 玩得很累，打了两天牌，无精打采这是必然的。到了礼拜五呢？你又觉得，“哎呀！ 又要放假了，有事情反正做不完了，与其拖个尾巴，不如下个礼拜再说吧。” 你看看，去头去尾，只剩下礼拜二、礼拜三、礼拜四，只剩下三天了。 那你是礼拜二开始做呢？还是礼拜三才开始做？你等到礼拜三开始，礼拜四发现错了，完了， 无可补救。所以你必须要，礼拜二就开始做，然后礼拜三就要开始反复检讨，万一错了， 礼拜四还可以掉头来，还可以有一个补救。这个并不可以说，“啊！三反四复就是这个意思。” 绝不可以这样讲，因为后面还有太多的东西。我们今天只是说，我们《易经》读得这么多了， 我们应该知道，那个数是有很深的学问。

这样各位才知道，为什么中国人常常讲，我心中有数。 我眼中在观象，但是我心中有数，一切有定数是事实，只是我们没有听懂。 你看宇宙间没有定数，那自然怎么演变？那人都会恐慌的。我们今天能够过的日子很踏实， 就是因为一切有定数。你知道剥极必复，你知道否极泰来，你知道一切都是循环往复， 你对未来，你才不会非常恐惧，因为你心中有数。如果一切乱了， 求新求变，连老天也来求新求变，最可怜的就是人。

（五）眼观天象，心中有数，正确发挥人类的主观作用，能让我们在出现问题， 做到及时补救，并且加快否极泰来的速度。那么，饱含古老智慧的《易经》， 还给我们的日常生活，带来哪些启示呢？

读《易经》的人，你会慢慢去体会到，一句话讲到差不多，就不能再讲了， 你再讲清楚下去，你就错了。任何事情讲到七八分，你要留些弹性，因为它随时在变， 你才有那个应变的空间，今天喜欢用空间，我们就用空间。你讲满了以后， 它一点弹性也没有，而外面继续在变，它管你讲得那么满，你就错了。 每一句话都有相当的道理，当你过分强调说一定是这样没有错的时候，就已经错了。 这才是《易经》为什么要三反四复的基本要求。我们现在并没有把三反四复的真正的功能说清楚，没有。 因为我们《易经》学到这里，还没有资格去了解那么深的东西，我们只是告诉各位， 不是说我听完这些，我就《易经》都通了，没有那么简单。数它的变化也是无穷的， 就好象象的变化是无穷的，而道理也是随时在变动。所以我们中国人，很少讲一定是这样。 《易经》只有四个字，叫做大致如此。

你看六十二卦看起来都相像，大致如此，差不多， 所以差不多是最高的智慧。可惜现代人，一听到差不多就皱眉头。现代人很奇怪， 当你无意中讲到差不多的时候，你就讲得很顺，当然应该差不多。但是一讲到差不多的时候， 差不多怎么可以？那怎么会差不多？现代人已经开始人格分裂了。 这也是我们这次为什么要花这么多时间，来讲《易经》的原因。